佛系程序员_ 有效观察心的三个原则

发布日期: 2024-07-03 20:54:24

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随时随地，都可以禅修。观察我们的感受，知道它，有距离的观察，以平等中立心去知道所有的心理现象。《六祖坛经》云：「真性自用」「一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」

<h1 style="text-align: center; ">《看见真相》——观察这颗心</h1>学习笔记 观察这颗心 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;佛法是佛陀对事物的自然实相的教导。没有经验的年轻人更是学习佛法的好学生，他们犹如没有装满水的杯子，对学习新事物抱持开放的态度。有过禅修经验的成年人常常最难教，他们通常粘着奢摩他——这是一种刻意专注在一个禅修所缘以达到一种暂时宁静和平和的境界的修法，它不能导向对事物真实本质的理解，不能导向苦的止息。毗婆舍那（内观）才是我们需要修习的禅法，为获得觉悟解脱打好基础。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;不要认为禅修很难。有人认为，需要盘腿坐上好几个小时或连续经行数日才是真正的禅修，这是对禅修的误解。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;佛法是我们要学习和练习的一个课程，关于我们怎样很少苦或无苦地生活，终极目标是完全从苦中解脱。我们持续地学习，持续的练习，直至脱离苦。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 有两种苦，也就是身苦和心苦。只要我们还活着，身苦是必然的。即便佛陀也有身苦，但他的心完全脱离了苦。不管生命呈现何种状态，他的心不再受苦。我们需要持续练习，持续学习，直到某天完全放下对于身和心的执取，苦就终止了。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;如果持续练习，作为一个人，我们可以完全没有痛苦地活在这个世界上。练习观察心，也就是：知道在我们的心中，当下有什么在发生？我们能看到我们的心在不停地活动变化吗？这一刻是快乐的，下一刻就不快乐了。这一刻是美好的，下一刻就险恶了。这一刻迷失在念头中，下一刻专注在某一事物。它会迷失，生气等等。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;我们看见这人，喜欢这个；看见那人，不喜欢那人；就从这里开始修习佛法。简单来说，方法就是观察这颗心。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;此时此刻，无论何种状态在心中出现，愉快或不愉快，我们看到它生起。我们只要如实地知道。“佛陀”这个词的意思就是去知道，佛教的方法就是去知道。我们知道什么已生起了，开始认识到所生起的一切都是暂时的。我们能不能看到许多不同程度的不同心理状态？它们的不同有时明显，有时微细。 有效观察心的三个原则 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 首先我们要避免提前去刻意地观察。等到感受在心中暂时生起了，才去知道它。先让感受自然地生起，然后再知道它已生起。每次心只会生起一种状态，因此心无染污时，烦恼就不生起。比如，有正念注意到生气的那一刻，生气就不会存在。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 不要刻意地观察心，等着下一刻什么会生起。让感受先生起，然后知道它已生起了。提前专注于心，使得心停滞不动了。当我们投太多注意力在某一处，那里就不会有多少运动变化让我们观察，心静止不动了。我们要以最自然的方式来禅修。每次心去想或眼耳鼻舌身与外界接触时，一种感受就可能生起，此时觉生什么感受生起了。在事实出现之后知道，一次又一次，尽可能多地知道。观察心不是提前专注地去看，而是知道已经发生的心理现象。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 不刻意去观察，而是事实发生后，知道什么发生了。这是观察心的三个原则中的第一条。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 当我们知道时，要快点知道。现象生起后随后去知道，并尽可能在接近生起的那刻，不预先带目的地去知道。一旦我们能以这种方法去认知心的不同状态，正念就会自动到来，一条导向智慧的离苦解脱之道就开始了。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 第二个原则：不要滑入任何你所觉知的心理现象或感受中。看较远处的东西，心跑出去看了，接着它开始思考，然后就在头脑里重复刚才看到的东西。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 当我们观察心时，要有距离地知道已生起的现象，好像我们没有介入所发生的事情一样。一旦确认知道了，就不要靠近感受或心理状态。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 毗婆舍那禅修是不带任何强迫性的，它只是如实了知实相。如果有强迫，就会产生压力，就表明修法有误。因而当心潜入某些所缘时，我们知道就够了，不要强迫它不潜入。当我们想起某位朋友时，心就掉进入念头之中（掉举），完全忘了觉知自己的身和心。我们需要知道掉举发生了，这样心就会渐渐地扎根和稳定下来。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 当我们看足球赛时，不要站在赛场看。我们在观众人台上有距离地看。球员们在场上跑来跑去，我们却很稳定，我们和比赛之间有距离。同样地，在音乐会上，我们坐在椅子上看乐队演出，我们不占据舞台，在我们和表演之间有一段距离，我们仅仅是观察者。这就是怎样观察我们的感受——有距离地观察——不滑入与粘着于感受。当我们如此观察时，要尽快地知道，这样心就会从刚刚发生的现象之中分离出来，成为刹那的观察者。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 观察心的第三个原则：不干涉原则。&nbsp;它运用在我们知道刚已发生的现象之后。我们不采取任何行动去干涉已认出的感受或心理现象。无论什么生起了，都没关系，让它发生。我们尽最大努力只是成为观察者，而不是挡路的干预者。我们只是以平等中立的心去知道。以平等中立的心去知道生起的现象。平等中立心的产生是通过看见心对刚已认出的现象的喜欢或不喜欢而达成的。平等中立心不是强迫心处在中立状态。强迫会产生压力。内观是没有控制、拒绝、抵抗的。——我们根本不必做任何事！在任何特定的时刻，无论什么状态生起，知道心在那种状态就可以了。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 快乐生起了，如果我们喜欢快乐，心就不中立，此时要知道喜欢生起了。无论何时，一种心理状态生起了，心喜欢或不喜欢它，我们认出这喜欢或不喜欢。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 如果我们持续练习，平等中立心就渐渐产生，我们将以平等中立心去知道所有的心理现象。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 第四点：大量地练习。如果我们能够遵循第一条到第四条原则的话，那么某日必定可以达成涅槃。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 总之。记住观察心的三个原则：第一，不要寻找现象来观察，不要自以为是地预期或等待，先让心理现象自行呈现，然后再认出它。第二，有距离地观察，当现象出现时，不要把注意力移向它，我们站在外面看。如果我们专注于现象，就是修习奢摩他（宁静型的禅修），而非修毗婆舍那——智慧之道。第三，心理现象产生后，注意心是否有喜欢与不喜欢产生。经常地练习，心将会自动对生起的任何现象持平等中立心。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 当我们以正确的方法去观心，我们将会如实了知生起的任何现象。我们会看到身和心的真正本质。我们看到身和心不是我们。持续地观察身和心的真相，看到它们的持续变化之流、看到它们的虚幻不实、看到它们的苦的本质，直到冷静中立地对待这一切，我们将会放下对于身和心的执取，将会解脱；解脱时，知道解脱已经生起。一旦解脱，苦就消失了，我们完全觉醒，充满喜乐，无需费力或维持什么了。&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 佛法，一旦觉悟解脱了，心从苦中觉悟解脱了，它就不再造作，不再编造虚幻的故事。 《看见真相》隆波帕默尊者著

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